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前半部分有一段对于暴风雨的描写极其生动写实。读这段时我是在周日晚上躺在床上的，有种强烈反差对比下的惬意感。
作者对场景描写的驾驭非常高超。
与文字中透露出的生命力和自然气息相比，核战争的隐喻反而变得浅薄了。
剧情在一个突然出现的陌生男人的斧头面前戛然而止，在美好和悲伤穿插的现实中，突然出现的人类反而成了最恐怖和最意想不到的一个元素。

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权力属于发现真相的人，权力更属于能够建立秩序的人。
关于复杂信息观的推理非常妙：信息可以导出真相和秩序，但秩序往往来自虚构的现实，因而秩序和真相常常矛盾，从信息获取真相和秩序就更加困难。更进一步，了解真相就意味着破坏了秩序，因此 “无知即力量”。
对于文件重要性的表达非常深刻，我习以为常而从没从如此基础的角度思考过。文件的力量在于无限延伸了直接语言承载信息和传递范围的上限，使得“主体间的现实”扩张到极大的范围，政权和国家的建立也就有了根基。这点也与大模型的记忆模式非常相似。
第五章，什么是民主。非常干净清晰的定义。
第六章，人工智能作为信息网络的全新参与者，不需要意识，只需要智能即可改变人类社会结构。
第七章，智能设备是一个不知疲倦的特工，人类的一举一动无所遁形。
第八章有很多有趣的哲学讨论，如义务论和功利主义，应该如何保障宏观目标的一致性，又应该怎么找到那个最高目标。

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《汉章帝之志》这里关于以夷制夷的推演非常精彩：后汉边军疲敝，班超提出以夷制夷，团结一部分夷人打另一部分，夷人部分内附，汉民不用去边关打仗，这看似是一举多得；然而这种模式下会培养出夷人推举的地方军事首领，如董卓，内附的夷人更是在矛盾的积聚中爆发出五胡乱华。太精彩了，好事和坏事，短期效益和长期影响，这种精彩的推演和验证只有在历史中才能得到验证和反馈。后边还有类似论述：儒家礼教不断深入内化到民间，削弱了士人建功立业的野心，推崇安土重迁，这本有益于皇权统治，可这一趋势同时也维续乃至强化了地方豪族，为后世分裂埋下伏笔。

儒教对汉朝的影响从王莽之死才刚刚开始：后汉为了彻底掐断儒教封神，干脆自己全盘继承，自己来当“儒教教主”；士大夫在儒学浸润下逐渐剥离了中央的道德权威和统治效能，同时在儒教的影响下聚族而居，又深受儒家教育，不断强化这一循环，最终催生出了汉末遍地的豪族。