应该是第一次读马来西亚华裔作家的书，故事框架相较于国内作品多了马来西亚和印度人，政体和时代的不同也影响到了书中人物的行为模式。总的来说这本书存有一种半生不熟的 “异域风情”。

一提到双雪涛就会想到东北、工厂、烟囱、市侩狡黠的底层小人物，一提到蔡崇达就想到妈祖、渔船、拜神、庞大繁荣的家族，一提到莫言就想到一个个喜气洋洋的冷漠脸庞喊着空洞的口号、把时代的困顿拧结在脸上的中年人、县委和乡镇大院……这些作家已经和极具中国特色的意象绑定在了一起，而黎紫书带来的意象有一丝熟悉，比如逼仄促狭的居民楼，复杂的邻里关系，但更多的是陌生，这也就给阅读带来了不一样的体验。

除去意象而言，我认为这本书并不及书评网站上那么高的评分，当然这也与我是断断续续读完这本书的相关，未能沉浸下去。我记得在《杀死一只知更鸟》的书评里提过，我比较喜欢小镇或小城中几个家族（或家族代表）互动的这种故事模式，这本书也属于这种模式，但是故事只是像纱一样浮在每个人的身上，这点上与《那不勒斯四部曲》还是有不少的差距。

整体来说本书闲时读来也不错。

这是非常开拓眼界的一本书，从先秦历史、屈原生平，再到宗教本质、文化交融等包罗万象，立论精妙新奇，论述翔实又不古板，读之酣畅，收获颇多。

谈及屈原，虽然在中学作文中写过无数次，但他在我印象里其实也只是一位写了很多晦涩诗歌的爱国文人，并不特殊。但本书却让我认识到了一位完全不同的立体的屈原：他在先秦时代的楚国中掌管巫祭典籍，被贬沅湘后又浸染了“南蛮”之地蛮荒的文明的气质，同时他又精通中原文化，在楚国属于进步阶级，被小人谗言所害而遭贬更是让他与身后两千多年的士人都有了共同语言。他辑录沅湘两岸自虞舜传承下来的古老祭歌，因之为《九歌》、《天问》，他突破祭歌的叙事框架，脱胎而成全新的《离骚》，正如行走在沅湘两岸，他也行走在蛮荒与理性的边缘，文明长河的两岸，从文化演进和传承上来讲，屈原是出现在过中学作文中的最特殊的那个人。

书中论证逻辑脉络最悠长的当属宗教或者说原始宗教与文化符号之间的关系：人类从诞生之初就面临着未知和神秘的世界，在这个过程中个体间共通的情绪汇流成集体仪式，这仪式又反过来有力地承载了个体无法承担的情绪压力，仪式的演变和发展很大一部分依托于祭歌，祭歌的意向与结构天然地为最原始的诗歌提供了规则，原始诗歌又在演变发展中脱离了祭歌的框架而作为顶层的文化模块演化。在这个过程中，最原始的意象会在层层嬗变中被保留下来，成为一个文明的核心符号，比如楚辞中的“香草美人”，其既承载了悲剧这一核心文化要素，让个体的悲思通过万千人的情感共鸣抒发出来，同时也在封建时代为士大夫群体提供了谏言君上的“合法”渠道和高明手段，从《离骚》到《洛神赋》，从李商隐到文天祥，无不如此。

除了珠玉为主外，本书在我看来也不无瑕疵。如本书在收尾阶段谈到楚辞的文化意义时不免有立论过苛、论证过狭之嫌，尤其是“楚辞中的悲剧气质影响并补充了中国传统文化的缺失”这一论点，颇似先有结论再有过程。儒家文化虽申张克己复礼，但是悲剧这一文化要素本身在中华文明中却绝不是稀缺品，屈原其人本身就是超脱于楚辞的悲剧，长平之战是悲剧，荆轲刺秦是悲剧，秦二世而亡是悲剧，李广难封是悲剧，三国乱世是悲剧，安史之乱是悲剧……这种大及天下的悲剧已然无穷，落到个体事迹上更是不胜数。这些要素早就以成语和常识的形式融入到中华文化本身中了，虽然没有催生出宗教，但于其本身无损。在悲剧要素这点上，楚辞远到不了组成文化板块这个等级。

记得是前段时间读《罪与罚》时书里提到了《驴皮记》，当时就加到书单里了。这是一本相对小众的书，在书评网站评价寥寥，甚至没被收入几个常见版本的巴尔扎克全集里。这也应该是我通读的第一本巴尔扎克的书。

读第一章时感觉这像是巴尔扎克磕了药之后就着生命之水写出来的，通篇充斥着癫狂的意向排比和情感宣泄，而且大多是两百年前法国社会中的 “常识”，现在读来连贯性很差。但看到第二章时就不由得直呼 “六经注我” 了，名著就是名著——其中塑造的人生困境中的青年拉法埃尔与《罪与罚》中的拉斯科利尼科夫颇有几分神似，与当下万千青年亦何其相似，两百年了竟然一切都还熨帖，不知道是该欣慰还是该失望。

谁在二十多岁时没想过要一个万能的许愿机器，许来无数的财富和梦中的女神呢？拉法埃尔就得到了这样的许愿机器——一张驴皮，只是驴皮会随着许愿不断变小，直到与拥有者的生命一同消失。全书大半都在不厌其烦地讲述拉法埃尔过着如何拧巴痛苦的生活，他生活穷困，没有希望，被女人戏耍利用，又孤高且自命不凡。直到中篇时拉法埃尔才想起来了这张驴皮，并借之获得了想要的一切。但没过多久他就变成了一个躲在豪宅中死死盯着驴皮的 “精神病”，最终早早与他拥有的一切告别，离开了人世。

不谈什么欲望与代价之类的话题，但就故事本身来说这本书也挺不错的，就是无关的枝叶太多，巴尔扎克掉书袋般地掺杂进去了很多引用类比，不仅不突出叙事本身，还给这本书带来了一丝陈旧腐朽的气息，这大概是受时代限制，也不必苛求。整体上本书值得一读。

今年以来一直对三国两晋南北朝特别感兴趣，这段四百年的历史极其生动，但是却在历史教科书上被草草几句带过，这也符合历史教科书的 “古代突出风光的祖宗，近代突出挨打的祖宗” 的存在意义。这本书是谈及两晋时所绕不开的，几个月前尝试看了一点，但没看进去，感觉书卷气太重，有的措辞甚至到了生僻的地步，颇有些民国史考的风格。上个月又翻开来看，这次读进去了，整体风格还是非常圆融清晰的，也没有过甚的考据，在国庆假期前后各看了一半，总算是读完了。

东晋的历史在三国两晋南北朝中其实是比较乏善可陈的，几乎自始至终都在窝囊和内斗中度过，如流星闪过的也就这几大家族的几个人。这几个家族，如果从左右政治局势的能力上来讲，只有琅邪王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏和太原王氏六家，去除未掌机枢的郗鉴一族，实际只有五家（顾陆朱张等吴姓大族在经济上强大，但在政治能量上不如侨姓大族）。本书清晰地梳理出了这条主线。关于这几个家族，想到很早以前看过的《上品寒士》这本网络小说，讲的就是魂穿到东晋的少年陈操之的故事，其中的侨姓与吴姓人物非常多，虽然各有性格不同，但是总是搞不清楚谁是谁。现在再读的话想必会别有一番体验。

这本书中提到的人物中我最喜欢桓温。在我不知道桓温其人时就很喜欢 “大丈夫不能流芳千古，就当遗臭万年” 这句话。桓温不是忠臣，更不是好人，但是在两晋这个鼠辈倍出的年代，桓温当得起枭雄这个称号。读桓温这章时突发奇想地想搞点行为艺术：下次去安徽时要拐去桓温墓前喊一声 “可儿”。

这本书提到的战争中我最喜欢淝水之战。淝水之战中苻坚因为一场战役的失败而终至灭国，本书从历史规律的角度分析了其背后的原因——民族融合是个艰难而反复的过程，前秦立足未稳而急图南进，失败几乎是必然的，即使是后来几乎完成了民族融合和汉化过程的北魏也最终因发生了六镇起义而至分崩离析，也当视作民族融合过程的余波。

这是一本值得反复读的书。

书名	作者	作者国籍	出版社	类型	评分
东晋门阀政治	田余庆	中国	北京大学出版社	品读历史-历史专题	9.0
驴皮记	巴尔扎克	法国	人民文学出版社	文学名著-外国文学	7.5
楚辞与原始宗教	过常宝	中国	中国人民大学出版社	社会科学-宗教神学	8.0
光变：一个企业及其工业史	路风	中国	当代中国出版社	经济金融-案例分析	7.5
流俗地	黎紫书	马来西亚	麥田出版公司	文学名著-外国文学	6.5
全球经济史	罗伯特·C.艾伦	英国	译林出版社	经济金融-专题研究	7.5

这是第二次读这本书。记得第一次读是 2016 年，那是我非常难过的一年，应该还是趁着一丝空闲在 Kindle 上读完了这本书。本书轻松愉快又让人忍俊的风格给了我极大的慰藉。这本书的风格挺像埃特加·凯雷特的《美好的七年》的，作者都能在平凡乏味甚至是痛苦的生活中挖掘出最纯真幽默的素材。

期待着第三次读这本书。

忘了这本书是鬼谷推荐的还是读《生命进化的跃升》推荐读物里看到的了。本书是专题科普，从牙齿来推断古代人类的食物种类，进而从这个视角出发尝试一瞥人类的演化过程。

书的内容并不算太生动，尤其是其中有大量的历史描写——不是古人类和演化的历史，而是几个科学家的家长里短，颇有种纪录片的感觉。顺带一提，我最不喜欢的纪录片就是这种风格，干货和主题还没播个几分钟，然后镜头就转向了某个屋里翘着二郎腿或者站在湖边的科学家大讲特讲自己的光辉岁月和恩怨情仇，割裂感十足，无聊至极。纪录片真的只是讲主题本身的我只见过《与巨兽同行》，非常好看，其中小鱼上岸后在几秒钟内演化成巨兽的浓缩镜头自从小时候在中央十套看到后就念念不忘，这才叫纪录片。

扯远了，这本书就是文字版的记录片，坦诚地说，我没怎么认真读，草草看完，就当是完成任务吧。

第一次知道这本书是小时候看动画片，忘记是哪部片子（有可能是《德鲁比》）的一个镜头里，一条狗在监狱里的床上躺着，手里拿着一本书，封面上写着《罪与罚》，这个场景在当时的我看来非常滑稽可笑，也十分贴切。

然后就是前年，手机上放了这本书的电子版，偶尔翻两页，发现根本看不下去，冗长的描述语句，别扭的俄式对话和姓名（还掺杂着昵称），一百大几十年的时间差距，时代背景，一切都是阻碍，那个时候我还认为这是一本艰深晦涩的书，直到前几天再一次翻开它，用了几天时间就读完了。

这本书一点也不晦涩，如果用一句话来讲，就是沙俄首都穷困潦倒的青年拉斯科利尼科夫犯罪以及犯罪后的故事。全书核心线索就是罪与罚：“罪” 的剧情跌宕虽然不如悬疑小说（当然了，这可是一百五十多年前的书），但是围绕着 “罪” 本身的产生、发展，以及如何在青年拉斯科利尼科夫身上生根发芽的描写非常棒，甚至几处还能有些共鸣；而关于 “罚” 的描写则更为深刻，贯穿了这本书的大部分篇幅，萦绕在拉斯科利尼科夫拧巴扭曲的心理活动和行为模式中，体现在与索尼娅、母亲，妹妹杜尼亚、好兄弟拉祖米欣、彼得·彼特洛维奇、斯维德里盖洛夫（我敢保证过不了几天这些拗口的名字我就一个不记得了）等人的互动中。这本书真的能让你体会到作为一个罪犯的心情。

拉斯科利尼科夫是个非常拧巴的人，自命不凡又优柔寡断，缺乏果决气质，想当拿破仑一样的人物，可最终还是跨不过去那道坎，被犯罪的事实折磨，最终自首。他的穷困潦倒是与时代相关的，他的拧巴则不止如此。在圣彼得堡 “你能找到任何东西”，可以说整个世界的价值观的冲突都在首都汇聚。一个小小青年被时代的洪流裹挟，又缺乏弄潮的实力和能力，只能痛苦地挣扎着从与世界的连接中挣脱出来，用逃避和内省来拯救自己。他想要当 “不凡的人”，想要不择手段来让自己一步步往上爬，但当真的杀了人之后，发现自己根本无法逾越那道屏障。如他在后半部分的思考所言：拿破仑是不会想 “拿破仑会怎么想” 的，他终归是个凡人。读书时我的共鸣也在于此。

四十多万字的洋洋洒洒，读下来几乎毫无迟滞，今早读完，现在回味不止，这真是一本好书。

这是一本有趣的小书，寥寥几章便讲述出了一个生动的例子，是 “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来” 最完美的扩写。文中主角是大唐上林署的小官兼荔枝转运使李善德，历史原型是周德文。文中的 “如果你用周德文的视角去审视史书上每一件大事。你会发现，上头一道命令，下面的人得忙活上半天，有大量琐碎的事务要处理” 这句话也是大量篇幅描写的核心，当然了，还有 “尔食尔禄，民脂民膏” 之类的话题。

一个老实人会不会 “一朝权在手，便把令来行” 呢？李善德做到了，但只做到了一半，但当看到一条轻飘飘的指令被层层加码地压到毫无反抗能力的百姓头上时，他还是没能坚持下去，选择反抗杨相国，被流放到岭南荔枝产地。不过也不必纠结，因为没过多久圣人和圣妃都被赶到马嵬驿玩消消乐去也。

这本书最适合在仲春时节就着荔枝读。

这本书的着眼点与谌旭彬的《活在洪武时代：朱元璋治下的小人物命运》一样，都把笔墨点染在了大明这架攀天机器中最细微的几个齿轮上，相比于天下巨变、神器更易之类的主题，这种类型的书有种别致的亲近感，填补了那些让古人得以被当今同类理解的细枝末节。

《活在洪武时代》以朱八八的《大诰三编》为主线，串联起了一系列民间案情，次线是里甲制和 “吏治而非官治” 等县治生态。本书有颇多遥相呼应之处，同样是一系列的案情，而且基本上所有案情都与吏治和里甲紧密相关，甚至直接因果相连。相较于前者，本书还多出的一大块内容是第五卷，即南京玄武湖上存放整个大明户籍田产徭役资料的 “黄册” 档案库，并以黄册为主线串联起了大明近三百年的荣辱兴衰，立意新奇有趣。

从细节着眼有个很大的好处，就是能最大程度引发读者的共鸣乃至共情。有了当时详尽的背景、对话以及心理活动做铺垫，你会更清楚地体会到人就是人，无论何时何地都是一样的，所谓古今差异、东西方思想只是同一个内核在面对不同外部环境时自然而然形成的反馈模式罢了，只要把这个 “外部环境” 补足，那么互相理解似乎也就不是侈谈了。

黄册库的兴衰也反馈了大明的兴衰。随着历史的发展，紧紧箍在每条毛细血管上的利益集团会与有机体抱死在一起，就像转移到全身的癌细胞一样，此时任何人都没有任何办法——除了杀，不分好坏地杀，没有止境地杀，杀到人们不用再互相杀也能好好活下去，杀到所有利益链条都被完全打碎为止，到此王朝更替就完成了。凡是利益团体的灭绝不够彻底的王朝更替都很难长久，随后就会有更彻底的灭绝到来，秦、晋、隋都是如此。王朝的更替绝非 “有德者居之”，甚至 “兵强马壮者为之” 也只是表象，本质正是无尽的杀戮解放了幸存的人们身上的枷锁。当人够少，资源够多时，盛世也就来了。圣人也决定不了杀戮与否，只是尽可能在达到同一目标的前提下少杀些人罢了。